Warum längerer Trauer nicht als psychische Erkrankung angesehen werden sollte-insbesondere während einer Pandemie

In einer Kultur, die so oft die psychische Gesundheit durch unsere Fähigkeit definiert, zu produzieren, zu funktionieren, zu arbeiten, andere zu beeinflussen und so „normal“ wie möglich zu erscheinen. Es gibt jedoch keinen Raum für Trauer. Dies macht die Hinzufügung einer längeren Trauerstörung zum neu aktualisierten DSM, kurz für das diagnostische und statistische Handbuch für psychische Störungen (auch bekannt als „Bibel der Psychiatrie“), noch beunruhigender und falscher.

Viele von uns waren konditioniert zu der Annahme, dass eine psychische Erkrankung genau wie Diabetes ist-eine Krankheit, die mit Medikamenten behandelt und behandelt werden muss. Aber meine gelebte Erfahrung, meine Arbeit in der Justizwelt für psychische Gesundheit und Behinderung seit über einem Jahrzehnt, die Weisheit meiner Gemeindemitglieder und die Forschung zeichnet ein anderes Bild: Soziale, politische und wirtschaftliche Faktoren sind entscheidend, um die Wurzel der mentalen Wurzeln zu erreichen Not und Leiden.

Wenn wir an die unzähligen Wege denken, die marginalisierte Menschen verweigert werden, ist Würde, Menschlichkeit und Gerechtigkeit lang die „richtige“ Zeit, um zu trauern? Nicht ein Verlust, sondern viele? Generationen? Tausende? Millionen? In gewisser Weise stelle ich es mir vor, Trauer, der nicht verschwindet. Längerer Trauer wie Wahnsinn ist ein Akt des Widerstands.

An die Grundursache der Trauer gelangen

Zu sagen, dass wir krank sind, wenn wir nicht aufstehen und mit dem Leben im Angriff eines unendlichen Ansturms von Trauma, Unterdrückung, Verlust, Not und Chaos zutiefst irregeführt werden können. Sogar eine Trauma-informierte Verschiebung von "was stimmt nicht mit dir" Zu "was ist mit dir passiert" Fühlt sich nicht richtig an. Es fühlt sich nicht vollständig genug an, weil es nicht nur um mich geht.

Trauer, der nicht verschwindet.

Ich muss größere und tiefere Fragen stellen Mein Wurzeln: Was ist mit meiner Familie passiert? Wer waren sie vor dem Kapitalismus, des Kolonialismus und der Erfindung des Weißes (die größten Quellen von Not, Leiden und Trauer auf Erden)? Wer wurden sie geworden? Weil von dieser Gewalt? Was habe ich (und meine Seele) verloren, als ich die gleichen Werte aufrechte?? Meine Trauerarbeit und Heilung des Arbeitslebens hier leben hier. Es ist Stammarbeit. Für mich wird meine Heilung nicht auf dem Stuhl eines Therapeuten gefunden werden. Ich weiß, ich muss mit meiner Familie beginnen.

Ich war ein Senior im College, als meine Tante plötzlich und unerwartet starb. In vielerlei Hinsicht führte mich ihr Tod nach Hause zu meinem Judentum, zu einer meiner Kultur (en) und zu meinen angestammten Praktiken. Ihre Beerdigung wurde in einer orthodoxen Weise behandelt, und sieben Tage lang saßen wir Shiva. Ich habe gelernt, dass mein Volk Trauer kennen. Sie wussten Trauer tief. So tief, dass es einen ganzen Prozess für unsere Trauer dargelegt gibt. Wir kochen oder putzen nicht. Stattdessen erhalten wir. Wir sitzen, reden, hören, lachen und essen. Wir singen unsere Lieder und lesen unsere Gebete. Die Veräußerung von den individualistischen Werten, die weiße Vorherrschaft erzwingt, ermöglichte es mir, mich in die Magie der Rituale und meine Gemeinschaft zu lehnen. Es gab mir einen Behälter für meine Trauer als lebenslanger Prozess, den ich nicht alleine navigieren musste.

Ich habe meine Trauer nicht niedergelegt. Wir tanzen am frühen Morgen und spät in der Nacht miteinander und es ist nicht immer schön. Ich höre die Stimme meiner Tante in meinem Kopf und rede die ganze Zeit mit ihr. Ich bringe sie in jedes Zimmer, das ich kann, und ich sehe sie in meinen Träumen. Wenn ich psychotisch bin, bin ich froh, dass wir uns immer noch lieben, immer noch. Wir kennen uns immer noch. Als ich meinem Partner, Thabiso Mthimkhulu (der ein brillanter afro-indigener Ahnenheiler ist) über diese neue Diagnose erzählte, lachte er und sagte: „Trauer ist ein Ritual, wir haben die Ehre, sich mit Vorfahren zu beschäftigen, die neben uns gehen. Es ist nicht etwas zu begraben, wie wir es mit dem Fleisch und Knochen tun, von dem unsere Seelen geschützt sind.”

Mein Problem ist mit einer Institution, einer medizinischen Einrichtung, die den Mythos glaubt und aufrechterhält, dass sechs Monate „die richtige Zeitleiste“ für Trauer sind.

Machen Sie keinen Fehler: Ich möchte, dass wir alle heilen. Ich möchte, dass wir alle Zugang zu dem haben, was wir brauchen (sei es Therapie, eine somatische Heilerin, Pillen, Kräuter, Zeit außerhalb Ihres Lebens, Kinderbetreuung, mehr Geld usw.). Wenn dieses Etikett, die längere Trauerstörung. Mein Problem existiert hier nicht.

Mein Problem ist mit einer Institution, einer medizinischen Einrichtung, die den Mythos glaubt und aufrechterhält, dass sechs Monate „die richtige Zeitleiste“ für Trauer sind, die die Metrik, die der DSM verwendet, um zu bestimmen, was verlängerte Trauer darstellt. Eine Institution, die ihre Fersen lieber in apathologisches Verständnis von geistiger Belastung ausgraben würde, als sich selbst zu fragen, warum wir überhaupt uns brauchen Diagnosecodes, um sich in erster Linie zu versorgen und zu unterstützen? Mein Problem ist mit einem Land, das keine Ironie bei der medizinisierenden Trauer sieht, wenn Millionen von Menschen auf der ganzen Welt allein in Käfigen, Zellen und Krankenhausbetten gestorben sind. in Ecken und auf Fußböden (oder wenn sie Glück haben), wobei die Angehörigen sich durch ein iPad verabschieden.

Während der Pandemie konnten Familien und Gemeinschaften nicht in der Lage waren, kulturelle oder religiöse Trauer und Trauerpraktiken zu betreiben, einschließlich Beerdigung und Bestattungspraktiken, die eine tiefe und spirituelle Bedeutung haben. Diese Wunden des Geistes und der Seele werden tiefgreifende Auswirkungen auf uns haben, einschließlich längerer geistiger Belastung oder Trauer, die in sechs Monaten nicht verschwinden. Warum sollte es?? Trauer ist heilig. Trauer ist eine Ehre.

Wenn wir den Raum zum Trauern haben

Was möglich wird, wenn wir den Raum zum Trauern haben? Welche Rituale und Praktiken können wir dazu nutzen, um unsere Geister aufrechtzuerhalten? Poet Malkia Devich Cyril beschreibt Trauer als „jede Antwort auf den Verlust.”

Als meine Großmutter mütterlicherseits im Sterben lag, saß ich durch ihre Fotoalben, machte Collagen, riech ihre Pullover, versuchte ihre Röcke an und tauchte mich in ihre Welt ein. Ich habe ihr ein Vogelhaus mit ihren Bürsten und Vorräten gemalt, genau wie sie Vogelhäuser gestrichen hatte. Ich legte es auf die Fensterleiste ihres Hospizschlafzimmer. Jetzt füllt ihre Kunst die Wände meines Hauses und lebt als Tattoo auf meinem linken Arm. Ihre Kleidung füllt meinen Schrank. Ihr Josephine Halskette sitzt auf meinem Hals. Die kleinen Erinnerungen, Gegenstände, Bewegungen und Momente-so veriere ich. So mache ich Sinn und erinnere mich. Denn wenn ich es nicht tue, mache ich mir Sorgen, was ich an meine Tochter weitergeben werde. Trauer wird verlangen, seine Anwesenheit bekannt zu machen. Es wird irgendwo leben und ich möchte nicht, dass es in ihr ist.

Heutzutage habe ich die Ehre, mit Heilern, Kräuterkennern, Körperarbeitern und Pflegehern zusammenzuarbeiten, die auf Gerechtigkeit orientiert sind und Platz für die gesamte Bandbreite dessen haben, was ich in meinem BodyMind habe, ohne eine Diagnose oder Kennzeichnung zu erfordern. Sie wissen, dass Heilung keine Zeitleiste hat, und lassen mich den Weg führen. Fünf Jahre später ist mein Trauer ein spürbarer Herzschlag, der sich durch mich läuft. Lass es mich haben. Lass mich damit sterben. Mein Kummer sagt mir, dass ich es geliebt habe. ich lebte. ich hatte.

Stefanie Lyn Kaufman Mthimkhulu (sie/sie) ist ein weißer, queer und nicht-binärer, behinderter, kranker, neurodiversender Pflegearbeiter und Erzieher des jüdischen und puertoricanischen Ascents Ashkenazi. Sie sind in einer historischen und politischen Abstammung der Gerechtigkeit und der verrückten Befreiung verwurzelt. und zeigen. Ihre Arbeit ist spezialisiert auf den Aufbau von nicht kraltigen, von Gleichaltrigen geführten psychiatrischen Versorgungssystemen, die außerhalb des Staates existieren, alles, was wir haben, um geistige Belastungen zu lernen Ganzes Körpermind Heilung. Stefanie ist auch Gründungsdirektor von Project Los und ist Mitglied des Vorstands von Idha und dem Jugendzentrum für Behinderte Justiz.